2016年10月28日晚6点至9点，北京师范大学“跨文化学研究生国际课程班”(第三季)在励耘学术报告厅拉开帷幕。自2015年以来，跨文化学课程班以培养国际化人才、创建世界一流大学为宗旨，邀请在国际学界有当代前沿研究的国际视野、在中外研究领域有整体把握的领军人物为研究生授课，提高年轻学子的国际对话能力。本年度课程从8月份开始，经历暑期班和秋季两个阶段的学习，已经围绕“跨文化学原理”、“跨文化学方”...

我国旅游业发展和非物质文化遗产（以下简称“非遗”）在实践中相辅相成，旅游目的地最核心的竞争力源于其差异性和地方性，而非遗则保存了目的地的地方性和独有的品质，并在实践中成为旅游吸引力的重要来源。传承人制度在我国非遗保护实践中发挥着重要作用，但在现实发展中这一制度也有值得思考之处。 一.非遗传承人制度的历史作用和历史背景 选拔有代表性的传承人进行政策扶持、精神褒奖、身份认可和经济资助...

摘 要：本文以郝苏民先生参与筹建西北民族学院后68年的人生经历为“经”，以不同阶段的教学规划、学科建设思考和实践为“纬”，集中展现了其学术成长的路径、民俗学学科思想体系的形成、学科建设的探索实践及学科人才培养。在中国民俗学100周年的视野下，立足西北地区最早民族类院校教学实践，回顾了改革开放40年以来，民俗学学科的发展成就，并对民俗学与民间文学的关系、非遗研究...

内容提要：钟敬文是中国民间文学学科早期传说研究的倡导者之一，其传说研究思想可归纳为三方面：民间语源学、传说的传承学和文体的循环转变。其一，民间语源学意味着传说被赋予区别于主流话语的解释权力，这种民间解说本身自成一个有机系统，传说研究的目的在于揭示这一系统的内在规律。其二，钟敬文早年就非常重视传说的传承机制，考察方法可归纳为“以形态考源流，据相似推相关”。其三，钟敬文确立了有机的民间文学文体观...

一、理论与方法 马千里（中国社会科学院民族文学研究所2014级博士生）：普罗普对《神奇故事的历史根源》一书花费了很多精力，用人类学方法对大量民族志资料进行了讨论和分析。书中比较靠后的部分提到他和列维-斯特劳斯的论战，能否请您再将他们争论的要点阐发一下？ 刘魁立：普罗普为人很好，他是列宁格勒大学的教授。在二十年代初期，苏联十月胜利不久后，他作为学生曾组织或是参加过一个学习小组...

王学泰（以下简称“甲”）：２００４年似乎可以称之为“保护传统年”，因为一年中一个突出的文化现象，就是知识界中许多有着不同思想倾向的人们都发现了传统的重要，从不同角度提出要保卫传统。例如以儒家自命的人们发出倡导少儿读经的呼声（这大约也是顺应了无论倡导何事都要“从娃娃抓起”的思维定式），并与一些时髦学者结合起来汇成一股“儒道救国”的小小；有的研究哲学的学者突破了历来以“进步”“革新”为正面价值的藩篱...

摘要：民俗学记录的传统建立在文字描述和文本化的意义建构之上。随着影像技术的便携化和普及化，目前影像工具在民俗学中的大量运用事实上已成趋势。影像民俗学可以通过有深度的、一系列的、多个侧面的民俗纪录片，同时，在纪录片的田野报告中利用文字进行阐述，两者相结合把体验民俗学、实践民俗学中呈现出的观念和情怀呈现出来，构成由民俗影像纪录片和民俗志相结合的一种影像民俗学。 关键词：视觉人类学；影视民俗学...

摘要：民俗作为一种无形文化资源的价值在这个时代真正体现了出来，由它所衍生的新的旅游形式———民俗文化旅游，已经成为现代旅游中最具有吸引力的旅游项目之一。本文以河北省井陉县为例，主要介绍井陉县具有开发价值的民俗文化资源，分析它在民俗文化旅游中的开发是否合理充分，是否能为井陉县民众带来经济效益，满足游客多层次、多样化的需求。本文分 析了井陉县在民俗文化旅游发展中的优势与劣势，提出建议和解决方案。...

摘 要：文化遗产作为现代性社会进程中出现的一个概念,其产生和发展与这种进程中所产生的人类主体意识是密不可分的,但这种主体意识又是与现代性社会进程的普遍性相悖的。既通过“文化遗产”这一人类共有的遗存来彰显自我文化因子的积淀,又通过自我所特有的文化遗产来标榜我者与他者之间的差异。当文化遗产可以作为象征资本、文化资本参与到社会型构过程中时,这一文化性的概念体现出在与他者交往的过程中...

摘 要：民间故事的起源问题是故事学界的经典话题，流传学派、文化人类学学派、历史地理学派均对此提出过“解决方案”。陈寅恪将流传学派、语文学与族群文化心理相融合，探赜“故事演变之公例”，“取外来之观念，与固有之材料互相参证”，开启了“眼光向外”的起源研究理路。陈寅恪的起源研究受“印度起源论”所限，有“重域外材料轻本土材料”“外来故事本土化论证过于粗略”“主题与母题混淆”之嫌...